Gidó attila

Zsidó identitások a sajtónyilvánosságban

Tibori Szabó Zoltán: Árnyékos oldal. Zsidó identitástudat Erdélyben a holokauszt után. Koinónia: Kolozsvár, 2007.

Az erdélyi zsidóság holokausztot követõ történetében az új társadalmi rend kialakításában játszott szerep mellett az identitáskérdés az egyik legizgalmasabb téma. Az Árnyékos oldal ez utóbbit járja körül, járatlan ösvényen.

Átfogó szakmunkák híján, a szerzõ nagyrészt saját kutatásokra alapozhatott. Forrásbázisának a korabeli zsidó-és kisebb mértékben a magyar, valamint román sajtót választotta, értekezésében viszont folyamatosan reflektál a témával kapcsolatba hozható, a korszakot tárgyaló szakirodalomra, de a szépirodalomra is.

Kizárólag a második világháború utáni erdélyi zsidóság történelmével foglalkozó szakmunkák - néhány résztanulmánytól eltekintve - Tibori értekezéséig nem léteztek. Az áttörést egy 2003-ban kiadott román-magyar nyelvû dokumentumkötet hozta meg, amelynek anyaga ugyan a teljes romániai zsidó közösséget átfogja, részleteiben mégis a holokausztot követõ erdélyi zsidóságtörténet-írás nyitányának tekinthetõ.¹ Tibori, könyvét megelõzõen, több helyen is publikált a témában, 2007-ben pedig közel hasonló címmel védte meg doktori értekezését a kolozsvári egyetemen.² Mivel az utóbbi években néhány igen fontos alapmû is megjelent a romániai zsidóság, illetve a magyar kisebbség 1944/1945 utáni történetérõl, a szerzõ rendelkezésére álltak azok a szükséges viszonyítási pontok, amelyek segítségével kontextualizálhatta a témát.³

A könyv lényegi kérdése az, hogy milyen identitásalternatívák kínálkoztak a holokausztot túlélõ erdélyi zsidók számára 1945-1948 között. A válaszokat pedig az Erdélyben megjelent sajtó tematikus vizsgálatával próbálja megadni a szerzõ.

A könyvben markánsan elhatárolódik az empirikus sajtótörténeti rész az elméleti fejezetektõl. Egy rövid bevezetõ után, amelyben a szerzõ tisztázza vizsgálatának céljait és indítóokait, az erdélyi zsidóság történetének vázlatos ismertetése következik a bethlengábori 1623-as kiváltságlevéltõl a holokausztig és a túlélõk hazatéréséig.

Tibori elsõsorban a hiányok konstatálásából indul ki: A magyar köztudatba kevés épült be a zsidóság tragédiájából, ez pedig nem csak annak tulajdonítható, hogy a magyarok saját tragédiájukkal voltak elfoglalva, hanem a háború után újjáéledõ antiszemitizmusnak és a holokauszttal való nyílt szembenézés szinte teljes elmaradásának is. A visszatérõ zsidók kellemetlen bûnjelként építették újra életüket, és közben mind a két részrõl általános volt a történtek elhallgatása. Általában csak olyan esetekben került szó a holokausztról, amikor a túlélõk elkobzott értékeiket próbálták visszaszerezni, vagy szociális ellátásért, kárpótlásért szálltak síkra.

A sajtótörténeti rész elsõsorban a zsidó lapokra és azon belül is a több évig fennálló Egységre koncentrál, a magyar és román újságokat tulajdonképpen a levont következtetések kontrolljaiként használja fel.

A holokauszt után kevés zsidó kiadvány látott napvilágot és többségük igen rövid ideig mûködött. Az 1945 nyarán kiadott szatmári Deportált Híradó hat lapszámot ért meg, és a közösség legvitálisabb kérdéseivel foglalkozott (túlélõk névsorai, a hazatérõk számára fontos információk).

A Demokrata Zsidó Ifjak Szövetségének orgánuma, az Új Ifjúság mindössze egyetlen számig jutott el (1947. április). Az Ichudot a szocialista irányultságú hasonló nevû cionista szervezet adta ki 1947-1948 fordulóján, Temesváron, és a fõ hangsúlyt a palesztinai országépítõ tevékenységre, illetve az alijára fektette. A központi laphoz, az Egységhez képest független Ichud kivándorlást támogató cikkei azt tükrözik, hogy 1948-ra az erdélyi zsidóság nagy része már nem Romániában, hanem Palesztinában képzelte el jövõjét.

Az Egységet Kolozsváron adták ki 1946 és 1953 között (1949-tõl Új Út címen) hetilapként. Hatásában és színvonalában messze kiemelkedett a többi zsidó sajtókiadvány közül, de ugyanakkor, mint a bukaresti zsidó (párt)lapnak, az Unireanak a testvérlapja, állandó függésben állott a központtól és a Kommunista Párttól. Programját Kohn Hillel, a második világháború utáni erdélyi zsidóság prominens személyisége fektette le, aki viszont nem vett részt közvetlenül a szerkesztésben. A fõ jelszavak, a zsidó egység és népi szolidaritás már egy, a magyarságtól verbálisan elkülönülõ etnikus tér kialakulását jelezték.

Ahogyan Tibori az Egységben közölt írásokat tematikus csoportosításban próbálja elemezni, elõbukkannak azok a kulcsfogalmak, amelyek a korszakban végbemenõ folyamatokat jellemzik: újrakezdés, demokrácia, megbékélés, jóvátétel, bûnösök megbüntetése, átrétegzõdés, haladás, fejlõdés, kivándorlás, új antiszemitizmus, cionizmus (negatív konnotációval).

Az elemzõ rész fejezetei tulajdonképpen a felsorolt problémaköröket veszik számba, mégpedig azt, hogy mit és milyen módon tudósított az Egység az erdélyi zsidóságot foglalkoztató kérdésekbõl.

Az elsõ ilyen problémakör a hazatérés és közösségi számbavétel. A lap elindulásakor, 1946 májusában, a túlélõk többsége visszatért már (ekkor mintegy negyvenezer zsidó élt Észak-Erdély területén, Dél-Erdélyben megközelítõleg ugyanennyi). Ez alól csak a szovjet fogságban lévõ zsidók képeztek kivételt, ügyüket viszont az újság folyamatosa napirenden tartotta. További problémaköröket vázol fel Tibori olyan gyakorlati és elvi ügyek kapcsán, mint amilyen a hazatértek vagyonának (CASBI-ügy), az intézmények újjászervezésének (hitközségek, szentegyletek, egyesületek), vagy a bûnösök megbüntetésének (Népbíróságok) és a kiújuló antiszemitizmus elleni küzdelemnek a kérdése volt.

A Palesztinához és a szovjet zsidó autonóm területhez, Birobidzsánhoz fûzõdõ viszony, illetve a cionizmus megítélése, az identitástudat alakulásának fokmérõjeként is használható. 1946 õszétõl az Egység állandó rovatban tudósított a formálódó Izraelrõl és 1948-ban üdvözölte azt, hogy a román kormány elismerte a zsidó államot. Mindemellett, a Birobidzsánról készült részletes tudósítások inkább a Szovjetunió zsidók integrálására tett erõfeszítéseit emelik ki, kivándorlásra viszont nem sarkallják az olvasókat. 1948-at követõen, a belügyi és a nemzetközi helyzetnek megfelelõen, jelentõsen megváltozott a lapon belül a cionizmushoz való viszonyulás. A zsidó nemzeti mozgalmat hevesen támadó írások azonban már kevés összefüggésben álltak a zsidó lakosság Palesztina-képével, és inkább a központi politikát tükrözték.

Szisztematizáló módszerét, kevesebb következetességgel, de alkalmazza Tibori a magyar és a román sajtó vizsgálatakor is. A hivatkozott magyar lapok skálája jóval szélesebb, mint a zsidóké, a vezetõ erdélyi termékek többsége megtalálható közöttük: Igazság, Világosság, Népi Egység, Szabad Szó stb. Közös jellemzõjük, hogy érdeklõdésük alacsonyabb a zsidó kérdések iránt. 1944 õszén többen is beszámoltak a deportálásokról, az írásokból viszont az derül ki, hogy ekkor még senki nem ismerte az elhurcolt észak-erdélyi zsidóság sorsát és az emberveszteségekrõl sem volt világos képe senkinek. Az elsõ konkrét információk csak 1945. február végén futottak be, amikor lengyelországi német haláltáborokat túlélt zsidók egy csoportja átutazott Kolozsváron.

A magyar sajtó esetenként úgy számolt be a háború eseményeirõl, hogy elhallgatta a zsidóság tragédiáját. A kakastollas csendõrség 1945-ös megszûntetésérõl tudósító Erdélyi Szikra az intézménynek deportálásokban játszott szerepérõl nem, csak a kommunistaellenes fellépéseirõl volt hajlandó említést tenni. A negyvenes évek végére szabállyá vált a zsidó szenvedések összemosása a baloldali értelmiségnek, a munkásosztálynak meghurcoltatásával.

Mindeközben a román sajtó már az elsõ pillanattól kezdve az erdélyi kérdésnek vetette alá a holokauszt témáját. Ezen túlmenõen nem foglalkozott a vészkorszak eseményeivel.

Az igazi kihívást a szerzõ, de az olvasó számára is az Árnyékos oldal második, elméleti része kínálja. A háború utáni zsidó és magyar sajtó tételes számbavételét és tematikus csoportosítását ugyanis olyan kérdésekre feltett válaszoknak kell követniük, mint: Hogyan és milyen irányban befolyásolták a holokausztot követõ zsidó identitástudatot az elszenvedett traumák? Melyek az identitástudat változásának mutatói? Az identitáskeresés hogyan tagolta a zsidó társadalmat? Milyen integrációs stratégiákat lehet megkülönböztetni a zsidóságon belül?

Tibori tudatában van annak, hogy a korabeli lapok kizárólagos használata kizárja a komplett válaszadás lehetõségét. A sajtó, mint a nyilvánosság eszköze már egy elõre megkonstruált képet vetít ki, ezeket pedig nehéz önmagukban helyesen dekódolni. Erre utal a könyv utolsó fejezetének címe is: A sajtó csak részben tükrözte a zsidóság identitási dilemmáit. Hiszen a túlélõk nem elhanyagolható része mélyen kötõdött a világháborúk közötti polgári társadalom értékeihez, a magyar nyelvû zsidó sajtó puszta léte pedig egy újabb bizonyítéka a magyar nyelvûséghez való ragaszkodásnak. Az ellenkezõ oldalon viszont ott vannak a román (kényszer-)integrációs példák: Közvetlenül a háborút követõ idõszakban a borzalmakat túlélt hazatérõk nem hajlandóak magyarul beszélni, a temetkezéseknél pedig a sírfeliratokat román nyelven vésetik fel.

A meglehetõsen hosszúra sikerült, de jól megírt általános elméleti fejezet (A zsidó identitás alakulása a második világháború után) talán ezt a fajta egyoldalúságot próbálja ellensúlyozni azzal, hogy a szakirodalom és a kérdéssel foglalkozó szépirodalom, esszéirodalom felõl közelíti meg az identitásproblémákat. Az ily módon európai kontextusba helyezett erdélyi viszonyokat taglaló rész konklúziója az, hogy a holokauszt után a túlélõk számára a haláltáborok élménye jelentette az origót. A sorsközösség egy közös zsidó identitás új alapjait fektette le, függetlenül a világnézeti különbségektõl és kulturális kötõdésektõl.

A két világháború között beindult disszimilációs folyamatokat a holokauszt traumája csak fokozta. A magyar zsidóságnak az elszenvedett megaláztatások és veszteségek puszta ténye mellett azt is fel kellett dolgoznia, hogy a magyar állam és a magyar lakosság - kevés kivétellel - cserbenhagyta õket, vagy egyenesen részt vállalt megsemmisítésükben. Mindehhez olyan a hazatérést követõ kiábrándító élmények is társultak, mint az újjáéledõ antiszemitizmus és az elkobzott javak akadozó vagy elmaradó visszaszolgáltatása.

A belpolitikai helyzet miatt (a Kommunista Párt fokozatos hatalomátvétele, majd egyeduralma) természetszerûleg a baloldali zsidó értelmiség által felkínált stratégiák kaptak nagyobb publicitást és ezáltal nagyobb szerepet az identitásstratégiák kialakításában. Mindent összevetve Tibori úgy látja, hogy a felvázolt folyamatok következtében az önazonossági dilemmákból kivezetõ utat az erdélyi zsidóság jelentõs részének a magyar-zsidó identitás négytípusú feladása jelentette: felszívódás a demokratikus néptömegekbe, román identitás vállalása, kivándorlás Palesztinába, kivándorlás Nyugat-Európába, Amerikába vagy egyéb szabad országba. Mindazok, akik elvetették a teljes elfordulás alternatíváját, a magyar integráció különbözõ szintjeiben keresték a megoldást, amely többségüknél egy kettõs magyarzsidó identitás tartós fennállását eredményezte.

Tibori Szabó Zoltán könyve sajtótörténeti jellegû mû, amelyet a szerzõ levéltári kutatások alapján megírandó késõbbi eszmetörténeti és történeti munkák alapjául szánt. Az identitás kérdésének vizsgálatában a továbblépést a közösség belsõ mozgatórugóinak (Zsidó Demokrata Bizottság, hitközségek) mélyebb, levéltári forrásokon alapuló vizsgálata jelentené. Meg kell majd vizsgálni a ZSDB társadalomformáló szerepét és a konkurens zsidó társadalomszervezõ intézményeknek (pl. a hitközségeknek) és a nemzetközi zsidóságot megjelenítõ Jointnak a tevékenységét. A hagyományos zsidó vallási közösségek, rabbik, vallási vezetõk eltûnésével keletkezõ szakrális ûr vizsgálata sem érdektelen.

1 Lucian Nastasã (coord.): Minoritãþi etnoculturale. Mãrturii documentare. Evreii din România (1945-1965). Fundaþia CRDE, Cluj-Napoca, 2003.

2 Tibori Szabó Zoltán: Az erdélyi zsidó közösség sorsa a második világháborút követõ idõszakban (1945-1948). Korunk, 2004. 8. 76-85. és 2004. 9. 77-88.; Uõ: Az erdélyi zsidóság sorsa a II. világháború után, 1945-1948. In Molnár Judit (szerk.): A holokauszt Magyarországon európai perspektívában. Balassi Kiadó, Budapest, 2005. 354-375.; Uõ: Transylvanian Jewry during the Postwar Period, 1945-1948. In Randolph L. Braham - Brewster S. Chamberlin (szerk.): The Holocaust in Hungary: Sixty Years Later. Columbia University Press, New York, 2006. 291-314., Uõ: Az erdélyi zsidóság identitástudatának alakulása 1945-1948 között, a sajtó tükrében. Doktori értekezés. Babeº-Bolyai Tudományegyetem, Bölcsészettudományi Kar, Kolozsvár, 2007.

3 Rotman, Liviu: Romanian Jewry: The First Decade After the Holocaust. In Braham (szerk.): The Tragedy of Romanian Jewry. Columbia University Press, New York, 1994. 287-333.; Fülöp Mihály - Vincze Gábor: Revízió vagy autonómia. Iratok a magyar- román kapcsolatok történetérõl (1945-1947). Teleki László Alapítvány, Budapest, 1998.; Hary Kuller: Evreii în România anilor 1944-1949. Evenimente, documente, comentarii. Editura Hasefer, Bucureºti, 2002.; Lucian Nastasã (coord.): Minoritãþi entoculturale. Mãrturii documentare. Maghiarii din România (1945-1955). Fundaþia CRDE, Cluj, 2002.; Nagy Mihály Zoltán - Vincze Gábor (szerk.): Autonómisták és centralisták. Észak-Erdély a két bevonulás között (1944. szeptember - 1945. március). Erdélyi Múzeum-Egyesület - Pro-Print Könyvkiadó, Kolozsvár-Csíkszereda, 2003.; Vincze Gábor: Történelmi kényszerpályák - Kisebbségi reálpolitikák. II. Dokumentumok a romániai magyar kisebbség történetének tanulmányozásához 1944-1989. Pro Print, Csíkszereda, 2003.